Воздействие средств массовой коммуникации на духовные ценности молодежи. Влияние современной культуры на молодёжь Субкультуры и контркультура
Оригинальный документ ?
Введение 3
2. Молодежь и «массовая культура» 11
3. Молодежная «элитарная культура» 12
6. Молодежь и научное знание 13
7. Бытовая культура молодежи 13
9. Молодежная субкультура 14
Заключение 22
Введение
Современный этап переосмысления культурных ценностей и дальнейшая судьба культуры России во многом зависят от духовного состояния, социальной и гражданской позиции каждого россиянина, а также от освоения богатств отечественной и мировой культуры российской молодежью.
Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации.
В условиях экономических и политических изменений в жизни общества возрастает роль молодого человека, способного к самореализации, самовыражению и саморазвитию, умеющему самостоятельно принимать решения. Именно на молодёжи лежит историческая ответственность за сохранение и развитие национальных культурных традиций и ценностей, за цивилизованную интеграцию России в мировое сообщество.
Сегодня назрела необходимость говорить о принципиально новом понимании роли молодёжи, о рассмотрении её не только как поколения, определяемого возрастными характеристиками, но и стремлением к активному самоопределению и самоутверждению. В настоящее время самоопределение молодежи происходит без ярко выраженной патерналистско-идеологической опеки со стороны государства и политических партий и, как представляется, без её особой надежды на государственную помощь.
Актуальность изучения проблем молодёжной культуры, резко обострившихся к концу XX - началу XXI вв., с одной стороны, связана с резким падением культурного уровня, утратой национально-культурной самоидентификации всё более значительной части подрастающих поколений россиян. С другой стороны, это связано с особой исторической и социальной значимостью состояния молодёжной культуры для судеб государства и общества. Именно качественные характеристики культуры молодёжи в значительной степени определяют общественно-государственное развитие России, национальный менталитет, а также место, которое займёт наша страна и российская нация в мировом сообществе.
Российская молодежь, как и общество в целом, переживает кризис ценностей. В общественном и индивидуальном сознании образовался духовный вакуум.
Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.
1. Особенности современной молодежной культуры
Понятие «молодежная культура» создано для описания особого типа социального пространства, которое населяют люди, находящиеся в относительно бесправном и зависимом положении. В самом деле, у поколения, входящего в общество, отсутствует реальный доступ к значимым ресурсам. Зависимость молодежи проявляется и в том, что она во все времена рассматривалась «социально зрелыми» взрослыми не как самоценная группа, а лишь как естественный ресурс будущего общества, который надо социализировать, воспитывать и использовать.
В описании «молодежи» наиболее ранним был биополитический конструкт, он и остается наиболее живучим. Перечислим базовые принципы этого подхода, предполагающие взгляд на молодежь как на социальную проблему и дающие основание для вмешательства в жизнь молодежи со стороны государственных чиновников и профессионалов («специалистов по молодежи») как на Западе, так и в современной России.
1. Молодежь признается однородной возрастной группой с едиными психологическими характеристиками и социальными потребностями.
2. Молодость считается особой ступенью в развитии личности. Модели поведения и ценности, усваиваемые молодыми людьми в этот период, становятся идеологическими ориентирами, не меняющимися в дальнейшем.
3. Переход (транзиция) от детской зависимости к взрослой автономии включает в себя так называемую фазу «бунтарства», которая является частью культурной традиции, передающейся от одного поколения к другому.
4. В последнее время этот переход осложнен новыми условиями социальной трансформации и модернизации, поэтому молодежь нуждается в контроле и поддержке со стороны профессионалов.
Из этих принципов прямо вытекает идеология, обосновывающая необходимость и «естественность» взрослого превосходства и доминирования, что на практике приводит к открытой и скрытой дискриминации по признаку возраста. Надо признать, что дискриминационные идеи «вросли» в теоретические конструкты так глубоко, что кажется невозможным писать и думать о молодежи без использования слов «подростки», «переходный возраст», «пубертатный период», «молодежная транзиция», «молодежная проблема». Пора если не расстаться с этими стереотипами, то попытаться критически их переосмыслить.
Понятие «молодежная культура» у Т. Парсонса связывалось с представлением о стабильности и целесообразности развития общественных систем. В этом понятии отразилось послевоенное возрождение западных обществ, вера в возможность благополучия и процветания всех его членов. Молодежная культура представлялась независимым социальным пространством, в котором молодые люди могут обрести аутентичность, тогда как в семье илишколе они лишены реальных прав и полностью контролируются взрослыми. В традиционных(доиндустриальных) обществах семья полностью выполняла все необходимые функции социальной репродукции - биологическую, экономическую и культурную. В современных индустриальных обществах семья, по мнению ученого, теряет традиционные функции в области культуры (образования и профессионализации). Молодежь занимает в них максимально уязвимую позицию, находясь между двумя ценностными мирами, между патриархальными моделями семейной социализации и взрослыми ролями, которые заданы рыночной рациональностью и безличной бюрократической структурой.
Ценным становится любое отличие от «Другого», выделение своего неповторимого стиля: манеры игры, интеллектуального увлечения, в редких случаях в одежде. Что касается одежды, то здесь нет места эпатажности и крикливости, скорее это либо намеренное и подчеркнутое пренебрежение модными тенденциями в одежде и отрицание гламурности, либо выбор спортивного стиля.
Если у многих современных молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, т. е. сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя».
Другая характерная особенность современной молодежной культуры - преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности. Это качественно меняет ситуацию с самоидентификацией. Люди принимают или отказываются от каких-то компонентов своей идентичности быстрее, чем когда-либо.
В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека.
Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами:
1. Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.
2. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации.
3. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.
4. Особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями, в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения.
Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотякаждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.
В юношеской психологии кроется причина и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров).
И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.
Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.
Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.
Как часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», и это «нас» приобретает смысл генерационный: нас – значит «всех моих сверстников». Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, чем одно лишь отношение к сфере художественного или даже культурного.
Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), наконец, искаженное представление о коллективизме – чувство «толпы», «компании», «команды» вполне искренне понимается как чувство коллектива. но прежде всего групповой стереотип объясняется недостаточным уровнем сформированности самой личности в период прохождение социализации, индивид не приобрел еще личностной определенности и завершенности. А эта «размытость» в толпе не так заметна.
Парадокс подобного явления состоит в том, что противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» - внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.
Молодежи характерны групповые стереотипы поведения, в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации, средовому общению с одновременным отторжением всего "чужого", противопоставлением себя остальному - взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители, преподаватели.
Главной характерной особенностью современной молодежной культуры является её обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.
Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.
Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.
Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов.
2. Молодежь и "массовая культура"
"Массовая культура" давно и привычно воспринимается как символ чего-то низкопробного, отупляющего. Однако она опирается на самую передовую технику нашего времени: полиграфию, светотехнику, аудио- и видеоаппаратуру, компьютерную графику и др. Динамизм, "клиповость" стали неотъемлемыми чертами психологии восприятия современной молодежи. Поэтому те, кто считает своим делом культурное влияние на молодежь, должны заботиться, чтобы культурные акции любого рода дорастали до современных технических возможностей и учитывали особенности восприятия молодежи.
Нужно смелее вторгаться на территорию шоу-бизнеса и отвоевывать у него возможность говорить с молодежью на привычном ей языке, но о вещах неизмеримо более значимых. "Массовая культура" не должна быть только досугово-бытовой. Она должна выводить далеко за рамки привычного шоу-бизнеса.
3. Молодежная "элитарная культура"
В молодежной среде исподволь вызревает культура XXI века. Для обыденного сознания, во многом сформированного вкусами и привычками достаточно далекого прошлого, "авангардизм", "абсурдизм", "постмодернизм", "концептуализм" в искусстве молодых кажутся чем-то непонятным, извращенным и бесконечно далеким от "реальной жизни". Но именно в этих "измах" сложно преломляются действительные острейшие проблемы бытия на рубеже тысячелетий, к тому же отягощенные в нашей стране болезненной сменой общественного строя и системы ценностей.
Выставки, творческие вечера, фестивали современного искусства, моральная и материальная поддержка творчества молодых крайне необходимы. Что бы ни декларировали молодые, как бы они ни эпатировали публику, молодая культура нуждается в общественном внимании, в квалифицированной критике. Так же, впрочем, как и все мы нуждаемся в молодежной творческой элите, хотя это и не лежит на поверхности.
4. Молодежь и духовные искания
Лишь у незначительной части молодежи духовные устремления сформированы в лоне семьи. Для большинства свобода совести и вероисповедания - этакая "карт бланш", которая, впрочем, может остаться и не разыгранной.
Поэтому наиболее разумным представляется оказание молодежи помощи в ознакомлении с духовным опытом человечества и, прежде всего, с традиционной для России православной культурой, в воспитании веротерпимости, в активной защите молодежи от влияния тоталитарных сект и агрессивных, фашиствующих право- и леворадикальных политических течений, маскирующихся под те или иные религиозные конфессии.
5. Молодежь и культурное наследие
Культурное наследие прошлых эпох не должно просто навязываться молодежи. У всех нас перед глазами печальный опыт обязательного схематизированного и заидеологизированного преподавания литературы, "воспитавшего" у многих стойкую неприязнь к серьезному чтению.
Культура прошлого должна подаваться как нечто живое, интересное и важно для современного молодого человека. В частности, и краеведение должно и может подняться от чисто изыскательской практики к живому и яркому просветительству. Иначе незачем тревожить "тени забытых предков".
6. Молодежь и научное знание
Благодаря однобокой пропаганде, наука ассоциируется у молодежи прежде всего с глобальными угрозами человечеству и с нежеланием "официальной науки" обратиться к сфере сверхчувственного, таинственного, к "тонким и параллельным мирам". И это при замечательных успехах науки в биологии, психологии, космологии, информатике, синергетике и пр.
На фоне тотального экономического кризиса практически иссякла традиционно сильная просветительская деятельность ученых. Но это обрекает науку притока молодых талантов, а молодежь - на невежество. Общество должно найти в себе силы, чтобы разорвать этот трагический порочный круг.
7. Бытовая культура молодежи
Бытовая среда молодежи тревожит нарастающими негативными проявлениями: вредные губительные привычки (наркомания, токсикомания, алкоголизм), неразборчивость, поверхностность отношений в сексуальной сфере, практически узаконенная проституция, вульгарность, торжество грубой силы во взаимоотношениях, криминализация значительной части молодежи, падение интереса к занятиям спортом, низкая санитарная культура, обедненный язык, примитивность досугов, извращенность отношений с "предками".
В этих условиях недопустимо свертывание системы образования, ибо это усугубит и без того угрожающую безработицу в молодежной среде. Необходимо создание действенных механизмов общественного влияния на средства массовой информации не с целью регламентации их деятельности, а для создания своеобразных "общественных зеркал".
8. Воспитание воспитателей молодежи
Необходимо выработать действенные механизмы повышения культурного уровня преподавателей и воспитателей от детских садов до университетов, настоящих и будущих родителей, вообще взрослого населения. Эта естественная идея, многократно скомпрометированная в "народных университетах культуры", "университетах здоровья", "университетах марксизма-ленинизма" и т.п., все же остается ключевой и ждет достойного воплощения. Иначе у нашего общества нет будущего.
9. Молодежная субкультура
9.1 Общие понятия молодежных субкультур
В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре.
В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.
Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:
1.Романтико-эскапистские субкультуры – ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).
2.Анархо-нигилистические группы – отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).
3.Развлекательно-гедонистические – ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).
4. Криминальная субкультура – ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).
9.2 Характеристика отдельных субкультур
Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты.
Внешний вид, форма одежды: независимо от пола – длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair – волосы), на руках – «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива – документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский. Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» - со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых.
В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиенисты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты – поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов – Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие – выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни.
Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.
Панки (от англ. Punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков – дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения.
Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» - полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду – в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки.
Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»). Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение – «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки.
Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков скорее это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет».
Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся скинхедов, или скинов (от англ. Skin head – бритоголовый, букв. Кожа-голова).
Внешний вид:соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»).
Идеология: практически все российские скины исповедаются крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным режимом – немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp – острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay – гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились.
Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike – велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока – панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным.
Внешний вид:достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад. В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительных изменений: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или даже «банданно») борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»).
Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфическое понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики.
Идеология: основное понятие в идеологии байкеров – мотоцикл. Весь мир делится на тех кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»).
По внешним признакам к байкерам близки металлисты, или металлеры, наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash – бить, doom рок, судьба и dead – мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для метиллистов конца 80-х – начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям. Места встреч: основное место в Москве – «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.
Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна – в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.
В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.
Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, - «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» - битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».
Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.
Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.
Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.
Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры – школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками.
Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.
Субкультура рэппа. Рэпп – это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.
Заключение
Молодежная культура это прежде всего возростная ассимиляция, переработка общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.
Вместе с тем молодежная культура обусловлена и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.
Список использованной литературы
1. Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001.
2. Маркова Т.И.Культуринтервенция., - М.,2005.
3. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.
4. Пилкингтон Х., Омельченко Е. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры / Пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб: Алетейя, 2004.
5. Полищук В. И. Культурология ., - М., 1998.
6. Розин М. В.Психологическиепричиныдемонстративного поведения членов н еформальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., - М., 2004.
7. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН. М., 2001.
8. Суртаев В.Я. Молодежная культура. 2002.
5.1. Понятия молодёжь, молодёжная культура, молодёжные субкультуры. В XX веке молодёжь заявила о себе как особой социальной группе со своими представлениями и ценностями. С каждым поколением она всё больше отличалась от отцов. Молодёжь – это потенция, готовая к любым начинаниям. Её отличает инициативность и динамичность, пластичность и восприимчивость сознания. Традиционная культура знала три основных возрастных статуса человека: детство, зрелость и старость, что отражено в знаменитой загадке Сфинкса. Кто ходит утром на четырёх ногах, днём – на двух, а вечером – на трёх? Младенец, взрослый человек, старик, опирающийся на палку. В традиционной семье дети с четырёх-пяти лет присматривали за младшими братьями и сёстрами, выполняли несложные работы по дому. Также в традиционном обществе периоды жизни человека были чётко обозначены ритуалом. Теперь границы размыты. Молодым человеком можно быть и в 35, и в 40 лет. Молодость – это период становления, время, когда человека оценивают по его возможностям, которые проявятся в будущем. Глобальная тенденция состоит в том, что юность начинается всё раньше и раньше и продолжается всё дольше и дольше (14-17 – 25-30 лет). Это отражает процессы физической акселерации и усложнение процесса социализации в современном обществе. В середине XX века, когда высшее образование стало массовым, в эпоху позднего индустриального общества начинается формирование особой молодёжной культуры, заявившей о себе студенческими волнениями и протестами.
Молодёжная культура в современном понимании – это культура определённого молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, норм и ценностей: «потерянное поколение» 20-х г.; «военное поколение» 40-х г.; «бурное поколение» 60-х г.; «усталое поколение» 70-х г.; «поколение Х» 90-х. Это своеобразная форма адаптации к нормам, ценностям и образу жизни общества. Феномен, характерный для открытых, динамичных обществ, в которых возникает конфликт поколений. Сформировалась и особенно ярко проявилась в США. В свою очередь в современную эпоху плюрализма и многообразия она разделяется на различные молодёжные субкультуры – сообщества и группы со своими стилями и ценностями. Не случайно в английском языке понятие «молодёжь» имеет два значения: «Youth» (молодёжь) – подчёркивает её единство, общность и «Youth People» (буквально «молодые люди») акцентирует разнообразие этой общности.
5.2. История молодёжной культуры. «Бурное поколение» 50-60-х г. Феномен контркультуры. Молодёжная культура формировалась в период экономического подъёма после войны, когда США переживали «бэби-бум». В 1964 г. 17-летние составляли самую многочисленную демографическую группу в стране. До 1971 г. молодые от 16 до 25 лет составляли более половины населения. Количество вузов с 1950 по 1965 г. увеличилось в 2 раза. Послевоенное поколение американцев («свободное поколение») было первым поколением в истории человечества, которое вырвалось из-под опеки семьи, получило широкий доступ к высшему образованию и впервые воспитывалось под влиянием средств массовой информации – прежде всего телевидения и «глянцевой» прессы. Новые идеи распространялись, благодаря СМИ, с фантастической быстротой. В итоге оно усвоило ценности, принципиально отличные от традиционной Америки.
В период быстрых перемен возникает потребность в переоценке ценностей. Эта переоценка началась с высокой культуры – неклассической философии Ф.Ницше, З.Фрейда и др., ставших идеологами молодёжи, авангардного искусства. Завершается эта переоценка в эпоху поздней современности молодёжными движениями, отвергающими культуру отцов. Молодёжные движения отвергали основы западной цивилизации: протестантско-пуританскую этику с её культом личного успеха, трудолюбием, умеренностью, просветительский рационализм и либеральный гуманизм. Культуре отцов противопоставляется этика гедонизма, жажда зрелищ и развлечений. Молодёжная культура заявила о себе как контркультура , отвергающая доминирующие ценности. Путями освобождения становятся сексуальная свобода, стимуляторы (наркотики), культ скорости.
Наибольшее влияние на американскую молодёжь имел роман Дж.Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (1951), ставший манифестом для битников и 60-ков. Здесь показаны истоки эмоционального протеста молодых. Главный герой – Холден Колфилд, 16-летний подросток, исключённый из нескольких школ, нескладный, неуживчивый и равнодушный к школьной мудрости, не доверяет миру взрослых, лживому и продажному, фальшивому и жестокому. Он хотел бы спасать детей от падения в пропасть и поселиться в домике у ручья. Книга пронизана (начиная с названия, отсылающего к стихам Р.Бёрнса и бейнсбольному слэнгу) парадоксами дзэн-буддийской литературы.
В 50-е г. развёртывается эскапистское движение битников. «Бит» - разбитый, раздавленный, измотанный, слово имеет смысловой оттенок выпадения («с меня хватит») и «бит» - это ритм в джазе. Классический образ битника – лохматый бородач, в засаленном свитере и заплатанных штанах. Не умывались, ходили в лохмотьях, любили путешествовать. Истинное наслаждение – мчаться с бешеной скоростью на машине и слушать джаз. Вели богемный образ жизни – пьянство, наркотики, сквернословие, скандалы, свободная любовь. Были представителями творческой интеллигенции, поэтами и писателями. Любили смерть и бесконечные разговоры. Философия протеста битников выражена в романе Джека Керуака «На дороге» (1955) и поэзии Аллана Гинсберга. Последний писал странные стихи, разрушающие все каноны стихосложения. В программной поэме «Вопль» звучит брань, отчаяние, застерянность. В романе «На дороге» группа молодых интеллектуалов бродит по Америке, ведёт жизнь люмпенов и бесконечные разговоры о Ницше, Хемингуэе, Прусте, Уитмене. Они ищут острых ощущений и неведомых отношений. Их путешествия бесцельны. Их вождь – негр Дик. Новой религией для него становится быстрая езда, секс, наркотики, джаз как особый путь познания. Дик обречён на вечный голод и вечное искание. Своим образом жизни битники отвергали основные ценности потребительского общества – погоню за деньгами, социальным престижем и комфортом. Тяготели к дзэн-буддизму, экзистенциализму, анархизму. Это было время холодной войны, войны в Корее и во Вьетнаме. Для битников характерны пацифистские настроения. В крупных городах возникали своеобразные коммуны битников.
Основными создателями контркультуры в 60-е г. были хиппи – продолжатели битников и «новые левые». Слово «хиппи» от жаргонного словечка «хэп» - тронутый, блаженный и слэнгового слова «хип», которое употребляли джазисты для обозначения интуитивной способности постижения качества звука. Хиппи – это свобода от всяких запретов. 70% хиппи были выходцами из семей средних слоёв, среднего класса. В 1969 г. они составляли 3% молодёжи США. Хиппи играли в жизнь. Дети состоятельных родителей влачили нищенское существование, уходили в наркотическую нирвану. Жили коммунами-общинами, исповедовали этику ненасилия. Важнейшая идея молодёжной революции – идея революции сознания: открыть новую эру в отношениях человека с природой, возвращение к природной целостности, расширение границ сознания с помощью наркотиков. Первое массовое собрание хиппи состоялось весной 1967 г. в центральном парке Нью-Йорка. Девушки обнимали полицейских, молодые люди дарили им цветы. Хиппи – «поколение любви», или «поколение цветов». Характерны популярные лозунги тех лет: «Будь реалистом, требуй невозможного!», «Рай немедленно!», «Запрещается запрещать!», «Занимайся любовью, а не войной!». В Амстердаме, в городском парке существовала особая территория полной вседозволенности: спать под открытым небом, предаваться любви, курить наркотики. В коммунах хиппи практиковалась полная общность имущества, неограниченная свобода. Средства к существованию добывались ниществом, донорством, проституцией, воровством. Столицей хиппи стал Копенгаген. До настоящего времени в Дании есть уголок, где собаки бегают на свободе без поводка или намордника, нет машин, улицы неасфальтированы. Это город хиппи Христиания, основанный в 70-е г. Его обитатели заняли несколько заброшенных старых казарм на окраине Копенгагена и создали этот город, находящийся в стороне от остального мира. Главная улица называется улицей продавцов наркотиков. В течение многих лет в этом микрогороде свободно циркулировали лёгкие наркотики типа гашиша и марихуаны, которые продавались открыто. В Христиании 800 жителей, молодые люди самых разных национальностей, художники, альтернативные пары. В центре микрогорода буддийский храм. Жилища переделаны из старых грузовиков и лодок. Сегодняшняя Христиания - это небольшие ремесленные мастерские, люди, колесящие по городу на велосипедах, самоуправление, никакого оружия, никакого насилия, ни одной частной машины. Надпись над выходом, на границе с Копенгагеном гласит: «Отсюда начинается вход в ад» 314 . К 1973 г. движение хиппи исчерпало себя. Хиппи бросили вызов излишествам и комфорту буржуазной жизни. Многие дети состоятельных родителей ушли из дома, надели самую простую и функциональную одежду: дырявые ковбойки и джинсы, перестали стричь волосы и отправились на поиски смысла жизни. Прошло время, и большинство из них, переболев детской болезнью, вернулись в лоно буржуазной культуры, заняли значимые места в обществе среди политиков, финансистов, промышленников.
Хиппи, в отличие от битников, не оставили ни романов, ни программы своего мировоззрения. В современной литературе ярким представителем поколения «молодёжного бунта» является бразильский писатель П.Коэльо (р.1947): на пути к себе его герои проходят через мистический духовный опыт, ищут полноты бытия, собственного видения Рая, идут путём спонтанного переживания реальности, отвергая нормы современного мира: табуированность и дезинтеграцию, рациональность и ортодоксальность. В романе «Заир»(2005) молодость героя связана с миром хиппи, новые бунтаря постигают Энергию Любви 315 .
Пиком движения «новых левых» явился 1968 г. – время студенческих волнений в Нью-Йорке, Париже. Молодёжь захватывала учебные заведения, громила аудитории, выходила на антивоенные демонстрации, строила баррикады. Образовывала экзотические сообщества, коммуны, секты. Своим поведением, вызывающим внешним обликом – майками, длинными волосами, гитарами, татуировками – шокировала благонамеренных граждан.
Формально молодёжное движение захлебнулось. Оно не сумело изменить мир. Однако оно внесло в действительность новые краски, выразив энергетику времени. Начиная с середины XX века, в мире возник культ молодости. Была сформирована особая молодёжная мода: никогда не мнущиеся джинсы, на которых грязь незаметна. Началось производство товаров специально для молодёжи. Стиль жизни хиппи растворился в коммерческой поп-культуре. Молодёжные развлечения из подвалов и клубов перешли на площади, концертные залы и дискотеки. Политики стали обращаться непосредственно к молодёжи. Следствием сексуальной революции стало изменение отношения к добрачным половым связям, новой стала тенденция к одинокому образу жизни, склонность поздно жениться, склонность к свободе и независимости у женщин. Следствием молодёжного движения явилось распространение молодёжных религиозных культов – дзэн-буддизма, кришнаизма, движение Иисуса, церковь Муна и др. Изменение сознания в 70-80-е г. связано с появлением компьютера и Интернета. Вместо прежнего отрицания техники появляется интерес к новым информационным технологиям.
Контркультура 70-90-х г. В нач.70-х г. в Англии, в период увеличения молодёжной безработицы появляются панки – в переводе отбросы, гнильё, ничтожество. В США панки появляются в конце 70- нач. 80-х г. Панками были 15-16 подростки, выходцы из деклассированной среды с невысоким уровнем образования. От хиппи панки отличались своим агрессивным поведением, уродливыми формами протеста. Панки провозглашают культ насилия, часть панков тяготеет к нацистской символике. Панк-культура одержима образами вампира и помойки. Одна из певиц в стиле панк, исполняя песню о вампире, сбегала в зал и кусала публику огромными вставленными в рот клыками. Панк-стиль – это булавки, цепи, кольца. К панк-культуре принадлежал скандально известный ансамбль «Секс пистолз», певцы устраивали драки на сцене, выходили на сцену с причёсками-петушиными гребнями, в песнях звучала тема антихриста. Столь же агрессивны скинхеды , также дети безработных, появились в Англии в сер.80-х г. в период экономического кризиса.
5.3. Идеологи и аналитики контркультуры . Идеологические истоки молодёжного бунта вт.пол. 50-х – перв.пол. 70- х г. разнообразны. Молодёжная революция сознания подготовлена неклассической философией Ф.Ницше и З.Фрейда с её критикой «репрессивного разума», анархической социальной теорией, дадаистским отрицанием культуры, экзистенциализмом и восточной мистикой. Теория конфликта поколений начинает формироваться в трудах основоположника психоанализа З.Фрейда. Э.Фромм даёт «эдипову комплексу» социальное обоснование. С формированием идеологии контркультуры связана кульминация деятельности Франкфуртской школы социальных исследований с её критической теорией западной культуры как «культуры насилия» и критикой «одномерного человека»- потребителя. «Революцию сознания», «Великий Отказ» от репрессивной культуры, поиски «новой чувственности» и освобождения провозглашает Г.Маркузе, автор книги «Одномерный человек». Идеологом психоделической культуры явился Тимоти Лири (1920-1996), создатель наркофилософии и наркорелигии. В книге «Политика экстаза» (1968) он утверждает идентичность религиозных и психоделических переживаний. Религия - это экстаз. Как психолог, он исследовал влияние галлюциногенов на человека. «Выпасть, включиться и настроиться» - символ веры психоделической революции, ведущей к расширению сознания, раскрытию внутренних энергий. Для К.Маркса движущей силой революции был пролетариат, для Маркузе – студенчество, для Лири – национальные меньшинства (негры, пуэрториканцы, индейцы) и работники творческих профессий, кто чаще потреблял наркотики.
На рубеже 60-70-х г. контркультура становится предметом обсуждения на Западе. Идея революции сознания и проблема конфликта поколений анализируются в книгах Чарльза Рейча «Зеленеющая Америка» (1970) и Теодора Роззака «Создание контркультуры»(1969). Причины происхождения субкультурного бума объясняет Э.Тоффлер в книге «Футурошок» (1970) – в эпоху непостоянства и быстротечности складывается множество субкультур, различных моделей и стилей поведения. П.Бьюкенен в книге «Смерть Запада» (2002) констатирует полный успех культурной революции «свободного поколения», которая привела к разрушению традиционных американских ценностей, победе эгоистического гедонизма и свободного существования. Торжествующей идеологией общества становится феминизм. Америка потерпела поражение от «внутреннего врага».
5.4. Рок-культура. Важнейшим художественным проявлением контркультуры является рок-культура. Возникает в США и Великобритании в 50-60-е г. «Рок – это больше, чем просто музыка, это энергетический центр новой культуры и молодёжной революции», - писал журнал «Роллинг стоунз» в перв.пол. 60-х г. Рок – это система ценностей и образ жизни. Он изначально создавался как способ самовыражения молодёжи, бунт и протест, пересмотр ценностей мира. Социальная направленность рока выражена в шокирующей триаде: пансексуализм-наркотики-музыка. Рок-культура породила слэнг и стиль одежды, рок-концерт, рок-периодику, рок-фестивали, рок-энциклопедии. Основу рока составляет музыкальный авангард – синтез негритянского ритм-энд-блюза и сельского музвкального фольклора американского Запада (кантри-музыка). От первого в роке экспрессия, «обратный бит», переклички певца и сольного инструмента - электрогитары. Культура наркотиков тоже имеет негритянское просхождение. Рок – это эксцентрическая эстрадная музыка, насыщенная социально-драматической экспрессией, исполняемая в быстрых ритмах, чаще на электронных инструментах, с участием голоса, с усиленным звуком, энергичным, жёстким и динамичным, вызывающим агрессивное возбуждение слушателей. Ритм в рок-музыке приобретает священное значение. Ориентализм рока проявился в увлечении дзэн-буддизмом. Началом рока принято считать 1954 г., когда появился рок-н-ролл (результат данного музыкального синтеза), у Элвиса Пресли вышла первая коммерческая пластинка. В 60-е г. формируются и завоёвывают массовое признание классические роковые группы и исполнители: «Биттлз», «Роллинг стоунз», Боб Дилан. Рок-музыка становится знаменем протеста против войны во Вьетнаме. Возникают организации «Рок против войны», «Рок против расизма». В конце 60-х г. развивается прогрессивный рок. В Америке он стал выражением движения хиппи. В Великобритании связь с контркультурой была более опосредованной («Лед Зеппелин», «Дип Пёрпл», «Пинк Флойд» и др.). В рамках прогрессивного рока формируется основная форма рок-искусства – долгоиграющий альбом с развёрнутой композицией, объединённой одной идеей. Рок-музыка обращается к актуальным социальным темам: одиночество, отчуждение, желание изменить мир.
Практическим воплощением ценностей рок-культуры стали грандиозные (до 0,5 млн. зрителей) музыкальные фестивали (Вудсток 1969), которые приобретают культовое значение. Одним из главных принципов рок-действа является хэппенинг – самовыражение, самораскрытие и артистов, и публики. Рок-культура синтетична. В рок-действе слиты воедино текст, музыка, свет, танец, костюм. Этот синтетизм направлен на подсознание, вызов неведомых ощущений и реакций. Рок-концерты поражают общностью переживаний. Атмосферу Вудстока один из его участников оценил как «достижение мимолётного ощущения единства поколения». Рок интернационален. Его фольклорная основа позволила самостоятельно развиваться национальным направлениям рока.
Рок-бунтари хотели революции духа, переоценки всех ценностей. Рок был для них религией. В 70-е г. рок становится более агрессивным и жёстким, развивается экстремальный рок. Музыкальные эффекты тяжёлых рок-групп можно сопоставить по влиянию на человека с галлюциногенными наркотиками. Одним из достижений 70-х стало появление хард-рока – жёсткий, или тяжёлый рок. Композиция в стиле «хард-рок» требует от музыкантов виртуозного владения своими инструментами. У истоков его стояли группы, созданные в конце 60-х «Лед Зеппелин» и «Дип Пёрпл». Идеи хард-рока продолжает хэви-метал, популярными становятся ужасы и оккультная тематика. В 70-е г. возникает панк-рок , сознательно стремящийся эпатажной практикой выразить протест против коммерсализации рок-музыки («Секс Пистолз», «Кисс» и др.). С появлением хэви-метала рок становится андеграундом, подпольной музыкой. В нач.80-х зарождается трэш-метал. Трэш вобрал в себя панк-рок и хэви-метал, став самым тяжёлым направлением рока, агрессивным и воинственным. «Металлика» берётся за трудные темы: война, наркомания, насилие, психозы. Рок 90-х определяет направление гранж. Устав от долгого засилья поп-рока, молодёжь обратилась к вызывающему гранжу - слияние панка, хэви-метала и поп-рока («Нирвана» - Курт Кобейн).
С одной стороны, коммерсализация рока приводит к выхолащиванию его контркультурного содержания, сращиванию с поп-культурой и превращению в моду. Рождается поп-рок («рокапопс»). С другой стороны, идёт эстетизация и элитаризация рок-искусства, идущего к высочайшему техническому мастерству, появляются арт-рок, джаз-рок, симфо-рок, рок-опера.
Рок в России. Ранний рок – «бит» появляется во вт.пол 60-х г., имел подражательный и танцевальный характер. Очень популярна была музыка «Биттлз» - ливерпульской четвёрки. Одними из первых знаменитых в России рок-музыкантов были Ал.Градский, Андрей Макаревич («Машина времени»). . В 70-е г. появляется «хиппи-рок» с его эскапизмом и пессимизмом. Расцвет русского рока – 80е г. (группы «Аквариум» Б.Гребенщикова, «Алиса» К.Кинчева, «Кино» В.Цоя, «Ария» Е.Летова, Ал.Башлачёв, В.Бутусов и др.). Это акустический рок – текст получает преимущество перед музыкой, он тесно связан с авторской, бардовской песней-балладой. В 1983-1985 г. рок преследуют, запрещают, это часть андеграунда. С началом перестройки на рубеже 1986-87 г. рок-движение вырывается на поверхность общественной жизни. Создаются рок-клубы, организуются рок-фестивали. Русский рок становится реальной общественной силой, объединяющей многотысячные молодёжные аудитории. Но с легализацией, как и на Западе, начинается коммерсализация рока. Отдельные его представители продолжают работать (Ю.Шевчук, В.Кипелов), его традиции не угасли, хотя влияние их уменьшилось в эпоху господства шоу-бизнеса.
Рок явился средством самовыражения молодых. Музыка для молодых приобретает значение стержневой культуры. Рок стал частью истории стирания границы между культурой элитарной и массовой. Рок очень многообразен. Но ядром рок-культуры является контркультура: вдохновение от наркотиков, тяга к смерти, шокирующее поведение звёзд, сатанизм или чувственность, жаргонизмы - передозировка всего. В то же время в рок-музыке, так сильно действующей на молодёжь, «не одни только нигилизм и сатанизм. Когда Константин Кинчев поёт: «Сколько шакалов и псов / Скалится с разных сторон / На золото наших хлебов / На золото наших икон», или «Испокон веков граничит с Богом / Моя светлая Русь» - он делает для «патриотического воспитания подрастающего поколения» больше, чем вся публицистика «Москвы» и «Нашего современника» 316 . Рок многообразен. Есть рок-музыка, связанная с народными традициями, традициями политической и авторской песни. И есть направления (панк-рок, тяжелый металл и др.), несущие контркультурный, вандалистский характер, синдромы пессимизма, мотивы смерти, страха и отчуждённости.
5.5. Молодёжные субкультуры явились одним из итогов молодёжного движения 60-х г. Существуют различные типологии молодёжных увлечений и сообществ 317 . Они делятся по типам увлечений, на досуговые и субкультуры образа жизни; на социальные, асоциальные и антисоциальные группы.
(1) Музыкальные вкусы и увлечения: металлисты (поклонники тяжёлого рока), рокеры (любители рок-музыки), роллинги, битломаны, готы, гранжёры, брейкеры, рэпперы и т.д. – Гедонистически-развлекательные группы – рейверы, рэпперы и др.
Рэп-музыка родилась в 60-е г. в криминальных негритянских кварталах Нью-Йорка. За господство на каждой улице таких кварталов вели борьбу многочисленные молодёжные группировки. Но кровавая вражда постепенно переросла в безобидную моду. Враждующие встречались на местных дискотеках и словесно поливали друг друга грязью на сцене, пытаясь под музыку позамысловатей оскорбить друг друга. Позже слова стали рифмоваться. Так зарождался рэп. До России эта музыка дошла в конце 1980-х г.
(2) Политические и идеологические объединения: панки, скинхеды (бритоголовые), анархисты, пацифисты, зелёные (экологисты), нацболы. – Радикально-нигилистические группы и эколого-этические.
(3) Группы анархо и романтико-эскапистского характера: хиппи, байкеры, толкинисты. Субкультура хиппи – одна из старейших: длинные распущенные волосы, джинсы, фенички. Байкеры – любители гонок на мотоциклах. Толкинистское движение – ролевые игры по книгам Джона Толкиена «Властелин колец» и др.
(4) Культ физической силы (спортивные увлечения): качки, каратисты, экидошники, футбольные фанаты, роллеры (любители роликовых коньков).
(5) Компьютерные фанаты: хакеры.
(6) Криминогенные группы: люберы, жиганы и др.
(7) Нетрадиционно-религиозные группы: дзэн-буддисты, кришнаиты и др.
На уровне досуговой самореализации молодёжные субкультуры отличаются следующими чертами: преимущественно развлекательно-рекреативная направленность; приоритет потребительской ориентации над креативной. В неформальных группах молодёжь снимает напряжение, испытывает состояние свободы. Различаются субкультуры и по степени конформности.
5.6. Особенности молодёжных субкультур в России. В.А.Луков выявляет следующие особенности молодёжных субкультур в России. (1) Социальная и экономическая неустойчивость российского общества в постсоветский период приводит к следующему: для значительной части молодёжи (особенно провинции) «проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодёжных субкультур». (2) Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, слишком часто основанная на криминале, является основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодёжи. На фоне социальной аномии – утери нормативно-ценностных оснований широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодёжи. Молодёжные субкультуры криминализируются. «Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодёжи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами». Особое значение приобретает культ физической силы. Активно проявляют себя экстремистские праворадикальные группы (скинхеды, нацболы).
Молодёжный экстремизм проявляется в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения. (3) К наиболее распространённым формам субкультурной молодёжной активности относятся сообщества футбольных фанатов , имеющие давнее происхождение. (4) Существуют разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Влияние западных молодёжных субкультур наиболее проявляется в субкультуре байкеров; рейверов – завсегдатаев ночных клубов. Подражать тем и другим могут состоятельные люди. Среди множества субкультурных форм, основанных на музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп. Манера исполнения («чтение»), внешний вид исполнителей, их действия идут от уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки. Рэп входит составной частью в полистилистическое образование, получившее название хип-хоп-культура. Её приоритеты, кроме рэпа: брейкданс, граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта. Толкинизм, поттеромания воплощается в ролевых играх.
Говорится сейчас и о складывании «новой контркультуры», новой левой оппозиции, «наподобие революционной контркультуры 60-70-х г. XIX века в России», ищущей самореализации, отвергающей примитивы западного масскульта, безнравственность и уголовное мышление как путь к успеху 318 . Молодёжь политизируется. Активизируются нацболы, борющиеся за национальную и социальную справедливость. Их наибольшая активность отмечена в Северной столице России. Их задача – «возродить Российскую империю на евразийском пространстве в её истинном величии» 319 . Создан Евразийский союз молодёжи. Евразийцы отвергают коррумпированную власть: «Требуется мобилизация.., власть сакральная.., одержимая величием России» 320 .
5.7. Современная молодёжная культура и её ценности. В советское время проповедовался миф о моральном и политическом единстве молодёжи. Долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Она была составной частью рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции. Противоречивость, неустойчивость внутреннего мира – своеобразная черта молодёжного и особенно подросткового сознания. Но поскольку «парадоксальность сознания стала неотъемлемой частью современной жизни» в России 321 , эта общая противоречивость, вызванная нестабильностью происходящих изменений, аномией, разорванностью времён, наиболее остро проявляется в молодёжной среде, порождая феномен «парадоксального молодого человека». В оценках респондентов сочетаются противоречивые характеристики современной российской молодёжи, поколения реформ, как агрессивность (50%) и цинизм (40%) с инициативой (38%) и образованностью (30%). Опросы выявляют разнобой в оценках типичных черт современного молодого поколения: «равнодушное» (34%), «прагматичное»(20%), «циничное»(19%) 322 . Растёт социальная дифференциация молодёжи. Ю.Р.Вишневский и В.Т.Шапко анализируют результаты мониторинга студенческой молодёжи 323 . (1) Всё более определённо в студенческой среде проявляются ориентации на достижение личного успеха. Если установка на успех в 1970-е г. была характерна для 10-15% студентов, то в 1990-2000-е – для 60-70%. Истоки этого изменения в усилении индивидуалистических ориентаций, в экстремальности жизненной ситуации в России; (2) для большинства студентов успех – это достижение прежде всего материального благополучия посредством карьеры, приобретение высокого социального статуса; (3) образование в последнее время рассматривается как всё более значимый фактор достижения успеха; (4) стремление сделать карьеру определяет жизненные цели 36-37% студентов. На первом месте – желание семейного счастья (69%); (5) падает престиж традиционных профессий (инженеры, педагоги и др.), растут прагматические настроения; (6) планируется трудоустройство в малом и среднем бизнесе, что расходится с характером подготовки в вузе; (7) в целом снижается уровень духовности молодёжи, интерес к собственной культуре; (8) возрастает стремление к самостоятельности, автономности, независимости; (9) повышается роль неформальных, межличностных отношений, утверждается связанный с этим противоречивый подход к традиционным институтам семьи, брака; (10) усиливается аполитичность в сочетании с социальным протестом. На этой почве растёт влияние правого и левого радикализма, экстремизма; (11) утверждается причудливое сочетание оптимизма и пессимизма, распространяется «ноувизм» - жить сегодняшним днём.
Вот ещё один портрет поколения: «потребительские ориентиры», «поколение интеллектуалов» (рост престижности высшего образования – для успешной карьеры и материального благополучия), «стремление к свободе и независимости», готовность самому делать судьбу, «высокая коммуникабельность, стремление к неформальному общению». Таким образом, поколение реформ – это «поколение независимых и целеустремлённых индивидуалистов, приверженцев коммуникативной свободы, своеобразные романтики потребления, раскрепощённые, самоуверенные и амбициозные» 324 . Но, пожалуй, точнее нужно говорить о «причудливом, парадоксальном сочетании современных и традиционных поведенческих установок» в сознании большинства. Подобная расколотость является ответом на противоречия российской действительности. М.А.Ядова, рассматривая поведенческие установки постсоветского поколения, делит это поколение на активных «модернистов» и фаталистично настроенных «традиционалистов». Причём «модерность» не является необходимым условием успешной адаптации в сегодняшней России 325 .
О постсоветской молодёжи часто говорят как о «потерянном», «пожертвованном» поколении, которое обвиняют в потребительстве, в пренебрежении к национальным ценностям. А.В.Соколов, отвергая такую одномерность, также говорит о парадоксальности студенческой молодёжи. Опасения, что «общество будет более прагматичным, более жестоким и циничным, более лживым и беспощадным к слабым», если «нынешние студенты станут элитой общества», небезосновательны, но нуждаются в уточнении. Исследователь делит студенческую молодёжь на две по-разному этически ориентированные подгруппы: интеллектуалов-прагматиков и интеллигентов с их нравственными ценностями 326 . Также отмечается, что на прагматические ценности более ориентированы юноши, а у девушек больше проявляется ориентация на образование и самореализацию в работе. «На фоне прагматических ценностей содержание работы является наиболее значимым фактором для девушек. Для юношей значимы внешние атрибуты профессии» 327 . Таким образом, споры о молодёжной культуре как феномене современной культуры продолжаются.
Литература
Гацкова Е.И. Молодёжь и современность. М., 2002.
Гупров В.И. и др. Молодёжь в обществе риска. М., 2001.
Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М., 1980.
Зубок Ю.А. Социальная интеграция молодёжи в условиях нестабильного общества. М., 1998.
Левикова С.И. Молодёжная культура. М., 2002.
Левикова С.И. Молодёжная субкультура: Уч.пос. М., 2004.
Лисовский В.т. Духовный мир и ценностные ориентации молодёжи России: Уч.пос. СПб., 2000.
Луков В.А. Теории молодёжи: междисциплинарный анализ. М.: Канон, 2012.
Набок И.Л. Рок-музыка: Эстетика и идеология. Л., 1989.
Социология молодёжи / Под ред. Ю.Г.Волкова. Р/Д., 2001.
Степанов А.С. Триумф и трагедия: О молодёжи 1917-1991. М., 2005.
Контрольные вопросы
Каковы отличительные качества молодёжи?
Дайте определение молодёжной культуры.
Где, когда, как и почему заявила о себе молодёжная культура?
Что отвергали молодёжные движения 50-60-х г.?
Назовите эскапистское движение 50-х г.
Опишите этику хиппи.
Каковы последствия молодёжных движений 50-60-х г.?
Чем панки отличались от хиппи?
Дайте определение рок-культуры.
В чём заключается художественно-эстетическое своеобразие рок-культуры?
Чем рок 70-х г. отличается от рока 60-х г.?
Каковы важнейшие закономерности развития рок-культуры?
В чём состоит своеобразие русского рока?
Назовите важнейшие молодёжные субкультуры.
Что такое хип-хоп культура?
В чём заключаются особенности молодёжных субкультур в России?
Назовите отличительные черты поколения реформ.
НАУЧНЫЙ ПРОЕКТ
на тему: «Особенности массовой культуры и ее влияние на современную казахстанскую молодежь: реклама и ее воздействие»
ВЫПОЛНИЛИ: студенты группы М121-р
Кайранбекова Жанель
Дуйсенбай Айғаным
Кобенов Маргулан
Капабаев Алмас
Саматов Казбек
ПРОВЕРИЛИ: к.ф.н.,профессор Умирзавкова Л.А.
ст.пр. Шаймерденова Д.З.
ст.пр Смагул А.К.
к.п.н.,ст.пр. Вьюшкова Е.А.
ст.пр Альманова Д.С.
Астана 2016
Введение…………………………………………………………………....3
1 Теоретические аспекты влияния массовой культуры на молодежь.....5
1.1 Культура и влияние массовой культуры на молодёжь………….5
Заключение………………………………………………………………..17
Список использованной литературы ……………………………………18
Приложения……………………………………………………………….19
Введение
Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований, теорий и концепций «массовой культуры».
Актуальность исследования заключается в том, что на сегодняшний день изучение массовой культуры приобретает большое значение. Как все мы знаем массовая культура - понятие, указывающее на особенности формирования и воспроизводства культурных ценностей в современном обществе производства и потребления, в частности и среди казахстанской молодежи. Не мало важным является то, что массовая культура обладает высокой жизнеспособностью и проникающей способностью охватывая все аспекты общественной жизни. Также изменение характера распространения массовой культуры существенным образом влияет на казахстанскую молодежь.
Массовая культура объясняется тем, что она не заметно влияет на социально-политическую и экономическую сферу страны. Массовая культура способна создать отрицательные и положительные эмоции, вызывает эстетическое и духовное наслаждение и сопереживание. Главный потребитель массовой культуры, по словам Ортега-и-Гасета создало - «человека массы».
Целью данной работы является выявить особенности форм развития массовой культуры в трансформирующем обществе и как она влияет на современную казахстанскую молодежь. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1)изучить литературу по теме исследования, об особенностях форм и эволюции массовой культуры, в частности, определить понятийное содержание таких категорий, как «массовая культура» и «реклама»;
2)рассмотреть влияние массовой культуры на современную казахстанскую молодежь;
3)провести социологическое исследование (анкетирование);
4)определить влияние массовой культуры на современную казахстанскую молодежь.
Объектом изучения данного исследования выступают формы массовой культуры. Предметом изучения является выявление и определение предпочтений современной казахстанской молодежи в области массовой культуры.
В работе был использован метод сплошной выборки, принципы системного и целостного подхода к изучению данного явления, описательный метод (такие приёмы, как наблюдение, сравнение, сопоставление, обобщение, классификация анализируемого материала, анкетирование);
Практическая значимость работы заключается в том, что проведенный философский анализ позволил выявить генезис, специфику, динамику, закономерности массовой культуры, влияние рекламы на на сознание казахстанской молодежи. Это дает основания для расширения научных представлений о сущности и содержании трансформации культурных ценностей системы молодых людей в контексте модернизации глобального и казахстанского общества.
Теоретическую основу исследования составили идеи философов культуры Аврамова, Сабаншы Ж.А. и Д.Белла, связанные с проблемами массовой культуры.
Структура работы. Научный проект состоит из введения, двух разделов, заключения, списка использованной литературы и приложений.
Теоретические аспекты влияния массовой культуры на молодежь
Культура и влияние массовой культуры на молодёжь
Культура – это наши традиции: исторически сложившиеся, передаваемые от поколения к поколению устойчивые обычаи, обряды, правила поведения, создающие социально-культурный опыт поколений и оказывающие воздействие на образ жизни и действий людей.
По характеру творений можно выделить культуру, представленную в единичных образцах и массовую культуру. Первая форма по характерным признакам творцов подразделяется на народную и элитарную культуру. Народная культура представляет собой единичные произведения чаще всего безымянных авторов. Эта форма культуры включает мифы, легенды, сказания, эпос, песни, танцы и т. н. .
Элитарная культура - совокупность единичных творений, которые создаются известными представителями привилегированной части общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Здесь речь идет о творцах, имеющих высокий уровень образования и хорошо известных просвещенной публике. Данная культура включает изобразительное искусство, литературу, классическую музыку и т. д.
Массовая культура - многообразные культурные явления, ценности, получившие распространение в связи с технико-технологическим прогрессом, обновлением коммуникационных и репродуктивных систем, глобальным характером информационных связей; культура современного общества, ориентированная на усредненный, непритязательный вкус людей с массовым сознанием. Она рассчитана на большую аудиторию и не требует напряжения ума и чувств, для своего восприятия.
Массовая культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые стереотипы, мифологизирует человеческое сознание и предопределяет отказ от рационального начала в сознании .
Первоначально массовая культура формировалась в сфере досуга и развлечений. Ее целью должно было быть снятие напряжения и стресса у человека. Но по мере развития массовой культуры ее основной задачей становится стимулирование потребительского сознания у реципиентов (зрителей, слушателей, читателей), что в свою очередь формирует особый тип – пассивного, не критического восприятия этой культуры у человека. Это создает личность, которая легко поддается манипулированию. В рамках массовой культуры создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим или моральным факторам .
В ХХ массовая культура распространялась, посредствам массовой коммуникации (СМИ, интернет, мода, массовая литература и т.д.) что средства массовой коммуникации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становится «массовой», когда её продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики .
Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подход Д. Белла, согласно которому массовая культура - это своего рода организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство .
Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной - она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить.
Примитивизацией отношений между людьми;
Развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;
Натуралистическим смакованием насилия и секса;
Культом успеха, сильной личностью, жаждой обладания вещами;
Культом посредственности, условностью примитивной символики.
Представленные специфические признаки обусловлены тем, что массовая культура базируется на архетипах. (От греч. Arche – начало и typos – образ; в аналитической психологии К.Юнга бессознательная форма восприятия фундаментальных структур обыденной жизни: любви, насилия, счастья, труда и т.д.). К таким архетипам относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию. И этот интерес - основа успехов массовой культуры, ее произведений. Тем не менее образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит.
К основным особенностям массовой культуры можно отнести следующее:
Общедоступность. Доступность и узнаваемость стали одной из основных причин успеха массовой культуры. Монотонная, изнуряющая работа на промышленном предприятии усиливали потребность в интенсивном отдыхе, быстром восстановлении психологического равновесия, энергии после трудового дня. Для этого человек искал на книжных прилавках, в кинозалах, в средствах массовой информации прежде всего легкие для восприятия, развлекательные представления, фильмы, публикации.
Занимательность. Она обеспечивается обращением к таким сторонам жизни и эмоциям, которые вызывают неизменный интерес и понятны большинству людей: любовь, секс, семейные проблемы, приключения, насилие, ужасы. В детективах, «шпионских рассказах» события сменяют друг друга с калейдоскопической быстротой. Герои произведений также просты и понятны, они не предаются долгим рассуждениям, а действуют.
Серийность, тиражируемость. Эта черта проявляется в том, что продукты массовой культуры выпускаются в очень больших количествах, рассчитанных на потребление действительно массой людей.
Пассивность восприятия. Эту особенность массовой культуры отмечали уже на заре ее становления. Беллетристика, комиксы, легкая музыка не требовали от читателя, слушателя, зрителя интеллектуальных или эмоциональных усилий для своего восприятия. Развитие визуальных жанров (кино, телевидение) только усилило эту черту. Читая даже облегченное литературное произведение, мы неизбежно что-то домысливаем, создаем свой образ героев. Экранное восприятие не требует от нас этого.
Коммерческий характер. Продукт, создаваемый в рамках массовой культуры, - это товар, предназначенный для массовой продажи. Для этого товар должен быть демократичным, т. е. подходить, нравиться большому числу людей разного пола, возраста, вероисповедания, образования. Поэтому производители подобной продукции стали ориентироваться на самые фундаментальные человеческие эмоции.
Произведения массовой культуры создаются в основном в рамках профессионального творчества: музыку пишут профессиональные композиторы, сценарии фильмов - профессиональные литераторы, рекламу создают профессиональные дизайнеры. На запросы широкого круга потребителя ориентируются профессиональные создатели продукции массовой культуры.
Итак, массовая культура - это феномен современности, порожденный определенными социальными и культурными сдвигами и выполняющий ряд достаточно важных функций. Массовая культура имеет как негативные, так и позитивные аспекты. Не слишком высокий уровень ее продукции и коммерческий, главным образом, критерий оценки качества произведений, не отменяет того очевидного факта, что массовая культура предоставляет человеку невиданное ранее изобилие символических форм, образов и информации, делает восприятие мира многообразным, оставляя за потребителем право выбора "потребляемого продукта". К сожалению, потребитель не всегда выбирает лучшее.
Важная функция массовой культуры – удовлетворить потребность в рекреации и отвлечь индивида от интенсивной гонки в сферах жизненного успеха.
Сила массовой культуры заключается в том, что она не отделена от потребления в самом широком смысле этого слова и от самого образа жизни. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование – все поступает человеку через механизм массовой культуры, в которой нормативные и престижные стороны переплетены с функциональными. Даже в глазах представителей элиты духовный продукт приобретает ценность лишь постольку, поскольку он становиться предметом массового спроса.
Кроме того, некоторые теоретики массовой культуры полагают, что под её влиянием изменяется система ценностей: стремление к занимательности и развлекательности становится доминирующим. К негативным моментам, связанным с влиянием массовой культуры на общественное сознание, относят также и то, что массовая культура основывается не на образе, ориентированном на реальность, а на системе имиджей, воздействующих на бессознательную сферу человеческой психики .
Влияние массовой культуры на общество, как и положительное, так и отрицательное. Что касается положительных, то массовая культура, будучи, не являясь тождественной низкопробному ширпотребу, ведь она тоже подразделяется на несколько отраслей: привносит в жизнь человека определенные нравственные ценности, заставляет задуматься о многих важных вещах и обращает внимание масс на первостепенные проблемы человечества. С другой стороны, массовая культура притупляет человеческое сознание, подгоняя его под копирку и загоняя в узкие рамки тривиальных стереотипов. Плюс, отрицательные аспекты массовой культуры развращают человека, отрицая в нем духовное начало и порой низводя его до низменного уровня. К тому же неправильное восприятие подаваемых массовой культурой идей человек претворяет в жизнь, тем самым подавая тлетворный пример для других.
И все же, вероятно, противопоставление определенно позитивной и определенно негативной оценок массовой культуры будет не совсем корректным. Очевидно, что влияние массовой культуры на общество далеко не однозначно и не вписывается в бинарную схему «белое - черное». В этом заключается одна из главных проблем анализа массовой культуры .
Современное представление о молодежи и молодости неразрывно связано с такими понятиями, как досуг, молодежной культуры, потребление. Социологи давным-давно заметили, что желания молодежи очень сильно разнятся от желаний взрослых. Если взрослые в большинстве своем ориентированы на приобретение стабильных вещей - недвижимости, машины, мебели, у них более развито накопление денег, то молодежь чаще всего ориентирована на сиюминутное удовольствие. Так вместе с новыми потребителями пришла и новая культура потребления - культура современной молодежи .
Появляются первые кассеты с записями любимых певцов, открываются дискотеки, мощно развивается поп-культура - первые группы, первые фанаты, первые тусовки. В конце XX в. молодость начинает все чаще использоваться как символ. Многие взрослые обращаются к интересам, традиционно считавшимся молодежными. Так, например, новый модный уклон современной молодежной культуры - адреналиновые удовольствия.
Молодость сама по себе связана с риском, испытаниями. Взрослые, испытывая в определенном смысле недостаток острых ощущений, начинают перенимать у молодых их стиль жизни. Реальные испытания могут подменяться искусственно созданными: прыжки с парашютом, экстремальные путешествия и т. д.
Современная молодежная культура стала стержнем многих модных течений: культура хиппи породила стиль «унисекс», панки повлияли на всеобщую моду на черный цвет, скинхеды - на модную прическу «благородная лысина» и т. д. Таких примеров можно привести множество. Молодежные культуры - это ценности, пристрастия, интересы, вкусы молодежи. Местом их публичного проявления стали кафе, дискотеки, массовые выступления. Родиной классических молодежных субкультур, как панки, скинхеды, рокеры и др. является Великобритания.
В настоящий момент добавилась еще одна особенность молодежи как социальной группы. Молодежь всюду одинаково существует в ситуации глобального информационного пространства, сетей Интернета и др. Все могут говорить со всеми. Сейчас любое культурное событие не может быть изолированным ни во времени, ни в пространстве. И в США, и на Таиланде, и в Сингапуре, и в России есть пользователи глобальных сетей, есть МТВ. Поэтому те молодые люди, которые хотят что-то знать из первых рук, могут удовлетворить свое желание в Ульяновске точно так же, как и в Нью-Йорке. Однако доступ к этим ресурсам не у всех одинаков. Это зависит и от дохода, и от уровня культуры, и от ситуации. Исследования показывают, что современные стили жизни молодежи во многом зависят от их нацеливания на карьеру, качественное образование, высокий уровень достижений, высокий социальный статус, то стиль его жизни будет значимо отличаться от тех молодых людей, которые ориентированы на молодость, как на период расслабления, развлечения, как на время, когда нужно «перебеситься» и попробовать от всех радостей жизни. Кто-то интересуется спортом, кто-то интересуется живописью. Кто-то ничем не интересуется в этом то и есть суть момента разделения современной молодежной культуры.
Одной из самых главных ценностей людей является свобода. Свобода слова, действий, выбора необходимы для самоутверждения и самосовершенствования. В. Даль писал: «свобода - это воля». Хотя эти слова синонимичны, но их стоит рассматривать немного иначе. У свободы есть определенные границы, которые нарушать нельзя. А у воли нет пределов. Поэтому современная молодежь должна понимать значение слова свобода.
Следующая жизненная ценность - осознание необходимости здоровья. Мы должны стремиться к здоровому образу жизни. Только здоровый человек сможет чувствовать себя полноценной личностью, ощущать всю красоту и прелесть жизни во всех ее проявлениях. Но большая часть молодежи это осознает.
Духовная культура немало важна в жизни современной молодежи. Духовная культура может дать начало живописи, рождению стихов и т.д. Многие могут стать художниками, писателями. Внутренняя духовная удовлетворенность тесно связана с сознанием человека. Современная молодежь активно участвует в разных мероприятиях в целях сохранения окружающей среды, охраны природы, заботы об инвалидах, пожилых людей и т.д. Современная молодежь умеет адоптироваться в самых разных обществах и отстаивать свои мнения. Человек должен уважать другого человека, несмотря на его материальное, физическое положение; не должен ставить себя выше или ниже тех или иных людей. Я думаю, что у современной молодежи с этим проблем нет.
Молодежь, по сути, народ общительный и дружелюбный. Мировоззрение у нас иное, сильно отличающееся от наших тетей, дядей, мам, пап, дедушек и бабушек. Есть понятия «круто» и «отстой». Мы пытаемся соответствовать внешнему миру и не можем жить без общения - вот еще одна ценность. Если мы проводим некоторое время в общении, то укрепляем узы дружбы с новыми друзьями. С помощью общения мы показываем свои манеры, свою воспитанность и завоевываем уважение к себе как просто к хорошему человеку. В трудную минуту эти люди всегда поддержат и помогут.
Каждый человек стремится к успеху, богатству, счастью. Поэтому современная молодежь старается получить высшее образование и не одно, а несколько. Не все могут себе это позволить. В наше время за получение образования необходимо платить (за исключение бюджетной основы). Да, это финансовая проблема, но молодежь отличается целеустремленностью, и стараются наняться официантом, продавцом в киоске, промоутером, на любую оплачиваемую работу.
Еще одна ценность - патриотизм. Любовь к родной земле, уважение к государству, чувство долга перед родиной должны присутствовать в сознании современной молодежи. Они понимают, что земля, на которой они ходят, едят ее плоды, живут в тепле и уюте благодаря ее полезным ископаемым - это их вторая мать. Ведь не случайно говорят: «Родина - мать». Мы должны делать все для ее процветания и быть горды ею.
Современная молодежь очень коммуникабельная и всесторонне развитая. У молодых людей огромные перспективы. Они смело смотрят в будущее, добиваются своих целей.
Современная молодежь имеет ряд проблем, которые связаны с воспитанностью, толерантностью, отсутствием патриотизма, вежливостью, хорошими манерами поведения по отношению к своим сверстникам и взрослым людям, а также умением правильно и грамотно излагать свои мысли, сексуальная распущенность и аморальность, умением правильно и красиво одеваться (многие даже позабыли, что именно одежда, в первую очередь, бросается в глаза и создает первоначальное мнение о человеке) также, следует, не упускать из поля зрения, пассивное отношение молодежи к современной политике и к людям стоящим у власти. Современная молодежь, практически, не соблюдает нормы и правила хорошего поведения. Конечно же, каждый волен сам выбирать - следует ли ему соблюдать определенные требования или нет, но, на сегодняшний день - это является острой проблемой.
Есть несколько решений этих проблем:
Возрождение ранее созданного в 1811году Общества русской словесности, которое поможет развитию культуры, духовности, знанию родного языка, а также внесет бесценный вклад в формирование личности;
Введение в школах и ВУЗах обязательной учебной дисциплины «этимология русской словесности»;
Организация регулярных конференций, дебатов, встреч с интересными и разносторонними людьми, что поможет молодежи грамотно и красиво излагать свои мысли, а также культурно вести споры;
Мы - это не будущее, а настоящее, которое строит будущее! Чтобы, в очередной раз, не услышать из уст «будущее России - это армия невежд»,я призываю нашу молодежь к тому, чтобы они сознательно относились к своим поступкам и больше занимались самовоспитанием.
Е. М. Стешова
студентка ГУМРФ им. адмирала С.О. Макарова
Е. В. Смолокуров
доцент ГУМРФ им. адмирала С.О. Макарова
